石雕須彌座-寺院園林古建

石雕須彌座一、石雕須彌座概述及石雕須彌座的類型“須彌”二字,見于《佛經》,本是山名,亦譯作“修迷樓”,就是喜馬拉雅山的古代注音。《佛經》中以喜馬拉雅山為圣山,佛座稱“須彌座”,意即佛坐在圣山之上,以示佛的偉大和對佛的尊重。中國最早的須彌座出現于山西大同市建于北魏孝文帝時期的云岡石窟,在其多處佛塔的下面都發現了須彌座形式的基座。這個時期的須彌座造型簡單,只有一些簡單的紋樣裝飾,具有明顯的佛教藝術特征

石雕須彌座

一、石雕須彌座概述及石雕須彌座的類型


“須彌”二字,見于《佛經》,本是山名,亦譯作“修迷樓”,就是喜馬拉雅山的古代注音。《佛經》中以喜馬拉雅山為圣山,佛座稱“須彌座”,意即佛坐在圣山之上,以示佛的偉大和對佛的尊重。

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中國最早的須彌座出現于山西大同市建于北魏孝文帝時期的云岡石窟,在其多處佛塔的下面都發現了須彌座形式的基座。這個時期的須彌座造型簡單,只有一些簡單的紋樣裝飾,具有明顯的佛教藝術特征。隨著當時佛教建筑的發展需要,須彌座漸漸演變成后來高級建筑物的基座。敦煌壁畫中的建筑也可見許多須彌座,早期比較簡單。五代以后,有梟混、蓮瓣的須彌座逐漸盛行,至宋則更甚,這就與后世常見的須彌座樣書基本一致了。從敦煌壁畫中反映的建筑所見,到了唐代以后,須彌座才用于房屋建筑之中,而且只作為建筑群中軸線上主要殿堂的基座,所以,至少在唐代,須彌座已經被認同為較普通素方臺基更為高級的建筑基座形式了。宋遼金之際,須彌座已十分成熟豐富,形式進一步走向繁縟,走向程式化,北宋官書《營造法式》對須彌座之制有明確記錄。元代須彌座的形式,開始出現簡化的趨勢。明清時期,須彌座進一步簡煉,官式建筑尤其如此。

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石雕須彌座按照建筑類型分,主要體現在建筑臺基、墻體下肩、砌體、基座等處。按照材質類型劃分,則主要體現有琉璃、石、木、磚等須彌座。其中琉璃須彌座主要用在照壁處,木質須彌座主要用在室內裝修及陳設、磚須彌座主要用在室外陳設。石質須彌座應用范圍最廣,用于主要殿堂的臺基和各式門基座。本文只討論建筑須彌座,主要集中在石質構件。

石雕須彌座按照構造類型可分為四種,即:

(1)基礎形式:最常見的一類,自下而上各部位都是單層,其上無欄板柱子及龍頭。在各式琉璃門中都是這種類型。重要大殿的基礎也是這種石雕須彌座,不同之處在于大殿的須彌座雕刻較多,從上至下,每層都有雕刻。而石雕須彌座只是在束腰和圭角有雕刻樣式。

(2)勾欄須彌座:石雕須彌座之上有欄板柱子的須彌座,無龍頭,多出現在室外陳設處。

(3)帶龍頭的須彌座:須彌座之上有欄板柱子及龍頭。殿宇月臺的須彌座多采用這種形式,例如武英殿、欽安殿等月臺基礎。

(4)多層須彌座:等級很高,多個平臺分飾以須彌座、欄板、望柱裝飾。如三大殿區的三臺須彌座。


(1)和(3)兩種類型在建筑石雕須彌座中最為常見。


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